Monika Bobako napisał/a:
Sama Oyewumi pochodzi z Jorubów, z racji znajomości języka i tradycji wie więcej niż zastępy białych antropologów i kolonizatorów. Poza tym siła kolonizacyjnych wpływó w rożnych miejscach była różna, można badać nierównomierne sploty dawnej tradycji i kolonialnych wpływów, ich paradoksalne interakcje.
Jej najsilniejszym argumentem za tym, że społeczeństwo Jorubów opierałao się na poza-genderowej ontologii społecznej jest charakter jężyka Jorubów, w którym w ogóle nie ma rodzajów, nawet terminy określające pokrewieństywo ich nie mają. Na przykłąd terminem mąż określano wszyskich krwenych małżonka kobiety, a więc również jego siostry ciotki, etc. A teza, że to własnie język stabilizuje i utrwala róznicę płci, jest znanan w teorii feministycznej.

Katarzyna Szumlewicz napisał/a:
Oj, trudno by mi było bronić Hegla . Ale tradycja, o której pisze Agata, jest moim zdaniem cenna, krytyka, podważenie, wcale nie muszą jak u Kartezjusza pochodzić znikąd, mogą pochodzic dokładnie z ucieleśnionego życia, które jest zarazem perspektywą z zewnątrz, jak i z wnętrza. Sandra Harding twierdzi, że właśnie takim podejściom zawdzięczamy rewolucje naukowe.

magdalenaO napisał/a:
tylko że u foucaulta to świadome przeżywanie ucieleśnienia przybierało dość drastyczne o ile wiem formy

Katarzyna Szumlewicz napisał/a:
dla mnie tez, tu nie ma między nami sporu. Nie widzę jednak powodu dla odrzucania marksizmu po uprzednim uschematyzowaniu go

Agata Czarnacka napisał/a:


i może dlatego jego krytyki są tak przekonujące? żadne tam "sitting on a sofa, doing the revolution"...

magdalenaO napisał/a:
ale nie nadają się do upowszechnienia